522　　　　　　　　　　　　　　　　　2002年5月8日

閑かさや岩にしみ入る蝉の声　（しづかさやいわにしみいるせみのこゑ）

　瞑想的という観点からすれば「古池や蛙飛び込む水の音」と双璧の句ではないか。私の感じでは、「古池・・」の句が内観的なのに対し、この句は外側の自然に自らが溶け込んで行くという感じがする。
　また、この瞑想的な両句が、音を題材にしているというのも面白いところだ。よく、目は能動的、耳は受動的というが、人間、全き受容の心持ちに達した時、この瞑想的な境地に達することが出来るということか。
　ところでこの句、案として次のようなものがあったらしい。

寂しさや岩にしみ込む蝉の声
山寺や石にしみつく蝉の声

これだと、掲出句のような瞑想的な感じは出ていない。掲出句は自然を感受する深い心と、それを言葉に練り上げる技術が二つながら備わった人物の傑作と言ってよいだろう。

523　　　　　　　　　　　　　　　　　2002年5月9日

五月雨をあつめて早し最上川　（さみだれをあつめてはやしもがみがわ）

　この句も有名な句だ。しかし、それほどの句だろうか。私にはこの「あつめて」という言葉がこの句の弱点のような気がする。「あつめて」というのは知的に考えて把握した最上川の有りようだから、まさに眼前にある最上川の感じを表すには弱い言葉のような気がする。かといって、よく比較される蕪村の「五月雨や大河を前に家二軒」のほうがすぐれているとも思えないが。斎藤茂吉の次の短歌は文句ない。

最上川逆白波（さかしらなみ）のたつまでにふぶくゆふべとなりにけるかも　　茂吉

524　　　　　　　　　　　　　　　　　2002年5月10日

　☆風流亭

水の奥氷室尋ねる柳かな　（みずのおくひむろたづねるやなぎかな）

　たいてい毎日の鑑賞を前日の夜書くことが多い。今は夜の十一時だが、今ごろになると、蛙の声があまり聞えなくなる。聞えなくなって初めて、ああ今まで蛙達が鳴いていたのだ、と気付くのだ。そして、何かほっとしたような気分になる。緊張が解けたような気分である。知らず知らずの内に耳が働いていたのだろう。こんな田舎の蛙の声でさえそうであるから、都会の騒音に慣れさせられている人達はさぞかし知らず知らずのうちに緊張を強いられているに違いない。　今日は句とは関係なかった。

525　　　　　　　　　　　　　　　　　2002年5月11日

　☆盛信亭

風の香も南に近し最上川　（かぜのかもみなみにちかしもがみがわ）

　最上川をまだ見たことがない。見たかも知れないが実感としては見たことがない。むしろいろいろな句や歌で、知っているような気になっている。案外、何かを知っているというのは、その程度の事が多いのではないか。例えば、身近な肉親の事を考えても、果たして自分は彼等を本当に知っているだろうか。いや、もっともっと極言して、自分は自分を知っているだろうか。否否である。だからこそ、インドのラーマナ・マハリシという人は「私は誰」というのを瞑想法としたくらいだし。ソクラテスは「自分は何も知らない」ということを宣言したのである。
　話はそれたが、この句ではやはりその最上川という固有名詞が句を引き締めている。

526　　　　　　　　　　　　　　　　　2002年5月12日

有難や雪を薫らす南谷　（ありがたやゆきをかをらすみなみだに）

　爽やかで良い句だと思う。「雪を薫らす」というフレーズが殊に新鮮に感じる。雪は普通目で愛でるものだが、それを香りとして捉えたところが新鮮で、このように普通とは違う感覚器官で捉えて、それが的を得ているとそれだけで良い句になる。たとえば観音菩薩、あるいは観自在菩薩などといって観音には、音を見るという能力があるという。音を見たり、雪を嗅いだりするというのは多分、感覚器官を越えた所の深い心の働きのような気がする。わたしも以前この句に触発されて一句作ったことがある。

　雪香る妻香る家に帰り来し　　空音

527　　　　　　　　　　　　　　　　　2002年5月14日

涼しさやほの三日月の羽黒山　（すずしさやほのみかづきのはぐろやま）

　「ほの三日月」という、繊細で女性的で優しい言葉と、「羽黒山」という男性的で太い感じの言葉の対比の妙。
　ここまで書いて目まいがしてきて、一日休んでしまった。この目まいは時々ある、本で調べるとメニエール病というものに近い。周りの事物がぐるぐると回ってとても辛い状態だ。ちょうど、ぐるぐると体を何回も回して急に止まると、周りの風景はなおも回り続ける、あのような状態が数時間続くのである。激烈な症状の時は吐き気などもともなってくる。最近はこの状態が来そうな予感がすると、すぐに寝てしまう。そうすると落ちついてくるのである。
　掲出句。女性的なものと男性的なものとの対比で、さわやかなエロスさえ感じる。

528　　　　　　　　　　　　　　　　　2002年5月15日

雲の峰幾つ崩れて月の山　（くものみねいくつくづれてつきのやま）

　私は初め、雲の峰が幾つも崩れては立ちまた崩れては立ちして、そのうちに月が出てきて、あたかも雲の連なりが山のように見える、というふうに取っていたのだが。
　『おくのほそ道』に月山登山のくだりなどもあるようだから、やはり「月の山」は月山のことなのだろう。また山に登っての作か、あるいは山の下で仰いでの作か議論があって、加藤楸邨などは山の上での作と取りたい、と言っている。私も、山の上での作と取ったほうが、雲の広がっている感じが出てきて良いように思う。
　しかし、やはり私の最初の感じも捨てがたい鑑賞だと思うのだが。

529　　　　　　　　　　　　　　　　　2002年5月16日

語られぬ湯殿にぬらす袂かな　（かたられぬゆどのにぬらすたもとかな）

　湯殿山の御神体は男女の性器を象徴するという。そういう事実から考えるとこの句はかなりエロティックである。「語られぬ」「湯殿」「ぬらす」「袂」、これらの言葉がみなそういうふうに思えてくる。多分芭蕉もそういう意識を持って書いたと思う。インドなどでは特に男性器などはシヴァリンガムといって、信仰の対象になっているし、カジュラホの男女合体像などを見ても、人間の性というものは、その基本的性格において宗教的なものなのである。

530　　　　　　　　　　　　　　　　　2002年5月17日

その玉や羽黒にかへす法の月　（そのたまやはぐろにかへすのりのつき）

　「玉」という言葉を広辞苑で引くと、三番目の意味に「美しいもの、大切なもの」とある。この辺の意味が魂という言葉の意味と重なるのだろう。また四番目の意味に「丸いもの」というのがあるが、これも魂の意味とだいぶ重なるだろう。考えてみれば、世の中の基本的なものは丸い形が多い。地球、星、太陽、宇宙、点、原子構造物・・・。人間の魂を丸いものとして考えるのも当然かもしれない。
　手前みそになるが、以前私は抽象的な絵ばかり描いていた事があるが、丸ばかり書いていた時期がある、何か丸を描くと落ちつくのだ。今は点ばかり描いている。