善導大師の「二河白道の譬え」というのがありますよね。
あの譬えの中で私が会員時代に聞いたのは「火＝瞋恚(怒り)、水＝貪欲、白道＝我々の求道心、群賊、悪獣、悪知識＝求道に反対する人、尊い人＝善知識」っていう内容でした。
その「群賊、悪獣、悪知識」を会員以外の友達だとか、反対している親だとかいう風に説いていたんです。
人の親をそのように言うなんて「親はサタンだ」って言うのと変わらないと思いませんか？
前に、先輩に「親が反対して聴聞に行けない」って言ったところ、「群賊、悪獣、悪知識が『行ってらっしゃい』とは言わないんだよ」と言われました・・。

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「真宗教団の思想と行動」(池田行信)は以前買い求めてちょこっと読みました。
どうも論文集らしく素人の私には難しすぎて全く理解できないところも
多く途中で挫折してしまいました。（T-T)

それと、その「蓮如挽歌」ってどこで聞けるんでしょう？
販売されてるんでしょうか？）

戸次公正さんといえば「しんらんのブルース」や「蓮如挽歌（れんにょエレジー）」という歌の作詞者として存じ上げております。『続蓮如の誤解』はまだ読んだことはありませんが、「蓮如挽歌」を聞くとその時代を生き抜かれた蓮如上人の苦悩が少しは感じられます。目で本を読むのもいいですが、耳で聞くというのもいいですよ。なかなか味があります。

難しいご質問です。あくまで私個人の受け止めに過ぎませんが･･･。
大谷派では、門主さんと改革派との不幸な争いがありまして、その同朋会運動は
蓮如さんを一時棚上げにして、親鸞聖人へと戻る運動だったと思います。
「私は蓮如の批判的学びの必要性を痛感いたします。批判とは決して否定でも誹謗中傷でもなく、その人蓮如の行実と思想・信心をより正確に理解し、本質にせまり、虚像と実像を歴史的事実の検証をふまえて明らかにしていく営みをすることです」（「続蓮如の誤解」戸次公正の論より）というのが、大谷派にあっては誠実な姿勢ではと思います。ただ主流派は蓮如さん讃仰に無批判的に戻りつつあると思います。ちょうど８１年の宗憲改正で主たる聖教のうち、・浄土三部経・７高祖もの・親鸞聖人ものを残し、以下列祖の論をはずしたと思います。これの根拠は想像ですが、曽我量深師などが、「宗義と宗学をわけるべきだ。今までは列祖も宗義であったが、宗義を親鸞聖人までとすべきだ」にあったと思います。つまり、聖人までは、教えであるが、以下は時代に合わせた解釈なのだと・・。このことの確かめをせず、無批判的に讃仰に戻りつつある現在の姿勢は、蓮如さんを棚上げにしたのは教義の、信心の問題ではなく政治の、大谷家との闘いを有効的に勧めるための手段だけであったのかと･･･僕は疑問を持ちます。
お西については詳しいことは存じ上げませんが、池田行信「真宗教団の思想と行動」法蔵館などを読みますと、伝統教学と基幹運動の教学との対立が現象としてあるように思います。そしてその背景に信楽俊麿氏やその門下の「真俗二諦論の根拠に蓮如さんの教説を見出しての蓮如批判がある」様な印象を受けます。僕の誤解かもしれませんが･･･（＾＾；
大谷派というより、蓮如さんをどう受け止めるかという課題は本願寺派での中でも問題になっていると思います。ただ、大谷派では無視はするが批判はしてこなかったと思います。その意味で「蓮如の誤解」はほぼお西の若手の方々のものだと思いますが、画期的だったのだと思います。ですが、多くの論が単なる蓮如批判に終始していることには不満足です。戸次氏の見解が僕の感覚に一番近いと思います。

以前に、デカルトさんのＨＰが「異議申立て」に依って停止される直前に、三吉さんから『「蓮如への誤解」（永田文昌堂刊）に書かれている「蓮如上人の受止め」も有りますよ。』との書き込みが有った際に、『私は「蓮如への誤解の誤解］（探求社刊）の立場を取っています。』とご返事した事が有ります。

お東（大谷派）での現状においての蓮如上人の受止めについては存じませんが、本願寺においても、『蓮如上人の受止めは【こう】で有る。』と言うような『断定的』な受止めではではなく、異なる立場で蓮如上人を受け止める立場もあります。

私個人的には、この様な立場《「蓮如への誤解」を書いたグループの受け止め》は誤っていると受け止めていますが、宗派としてそれに【異存】が無い以上、それも本願寺での『蓮如上人の受止め』の一つ、と言えるのでは無いでしょうか。

先に「信心決定」「信心開発」について少し書かせて頂きましたが「十劫安心」について少し書かせて頂きます。

本願寺でも「十劫安心」については「異安心」として厳しく戒めておられます。
これは親鸞聖人・蓮如上人のお流れを頂く教えにおいては『共通』の受止めで有ると理解しています。
それゆえ、『本願寺の教えが十劫安心で有る。』等と言うことは断じて有りません。
また、その様な受止めは厳しく戒められています。

では「十劫安心」とはどのような受止めなのか。
それは「御文章」（一帖十二通・二帖十一通・三帖八通等）を頂くと詳細に御書き下さっています。
本願寺では、全く蓮如上人が御文章にお書き下さっている通りに受け止めています。
それゆえ、その【本願寺の受止めが誤っている】とされるのならば、その様な評価（本願寺の教学は十劫安心で有る）こそが【蓮如上人の本意に違う】と言わざるを得ないでしょう。
Ｓ会の解釈が云々と言うのではなく、『本願寺の御法義は断じて蓮如上人が御文章の中に述べられる【十劫安心】ではない。』と言うことを申し上げたいのみです。

　葦さんのご意見を伺っておりますと善知識や信心決定に関する事など御文章の中から話してくださる事が多いのですが、以前decultさんのHPで三吉さんの書きこみを読ませていただいた感想では大谷派ではあまり(本願寺派ほど)蓮如上人に重きを置いていない、というか少々否定的なニュアンスもあったように思います(私の誤解ならばすみません)。三吉さん、実際のところどうなのでしょうか？。だとしたら信心決定の受け止めも大分違ってくるのでしょうか。

今は昔、今となってはもう大きくなっている息子を連れて四国の松山に飛行機で行った事が有ります。
息子が「飛行機に乗りたい、乗りたい。」と言うもので、連れて行く事にしました。
今のように飛行場から「アーム」が伸びて、その中を通って行くのではなく、飛行機の下まで歩いていってタラップ（階段）を上って機内に入りました。
乗る時には「今から飛行機に乗るのよ。」と言ったら大はしゃぎをしていました。
瀬戸内海の上空に差し掛かった時、眼下の景色が余りに奇麗ので息子に「窓から下を見てごらん。」と言って下を見せたら急に泣き出した、と言う出来事がありました。

息子にとって【飛行機に乗った】のは【タラップを昇って機内に入った時】ですが実際に自分が飛行機に乗って空を飛んでいると実感したのは【窓から下を見て、眼下の景色を見た時】でしょう。
「飛行機に乗るんだよ。」と言って飛行機に乗っても、現実には飛行機の窓から下を見て自分が高い高い空の上に有ると言う事実に気付いた時、現実認識としての「飛行機に乗っている事実」に気付いたのでは無いでしょうか。
しかし、現実に飛行機に搭乗したのはそれを溯る数十分前で有ったのです。
そのことを考えてみると、「飛行機に乗っている事実」と「飛行機に乗った実感」とどちらをさして飛行機に乗った、と言えるのでしょうか。

もう十数年前になりますが、母が「胆石」で手術をする事になった時、麻酔が少し効きすぎて、手術が終わった後で手術室から車（あれ、何て言うんですかね？）に乗せられて出てきた時に、付き添っていた姉（母の長女）に「これから手術するの？」と尋ねたそうです。
姉は「何を言うてるの、手術はもう終わったのよ。」と言ったそうです。
そう言う事で、母はついに【手術の実感】と言うものが全く有りません。
でも、お腹には【手術跡】が有りますし、何より証拠には、お医者さんから頂いたプラスティックの円筒形のケースに入った【結石】が有る事です。
母の場合は、手術を受けた「覚知」は有りません。
でも、手術を受けた事実と、その認識（受容）ははっきりと有ります。

以前に有るご縁で、
ある同行が布教使に、阿弥陀さまの御救いは「このままの御救い、」「このままの御救い、」と御聞かせいただいているのに、どうしてことさらに「信心決定」「信心決定」と言われるのか。とお尋ねしたところ「阿弥陀さまはこのままの私（信心頂けていない常態）を御救いになることはた易い事だが、信心頂けていないものが浄土に生まれても、浄土で迷う（救われた実感が頂けていない）事になるからな。」とお答えになられた。
と言う話を聞いた事が有ります。

果たして例話としてふさわしいものであるかどうか良く分かりませんが、いずれにして、【事実】（飛行機に乗る・手術を受ける）と【気付き】（受容）とは大きく時間的にずれている。と言えると思います。
母の場合等は、ついに【時間的感覚】は無いままに【手術を受けた事実の認識】のみが存在するのですが、では【手術を受けた時間的感覚】が無ければ【手術を受けた事にはならない。】のでしょうか。
問題は「手術を受けた事実の実感」ではなく「手術を受けた事実、とその認識（受容）」では無いでしょうか。

「御救い」は「阿弥陀さまの一人働き（独用）」であって「信心決定」「信心開発」とは、そのお知らせ（気付き）で有って「私の用（ゆう）（信心決定の時間的感覚（何年何月・何時・何処で等の自己認識）の有無）」を一切差し挟まない（用で無い）事が、「浄土真宗の御信心の受止め」と頂いています。

また、アニメ「世界の光・親鸞聖人」の第一部の見せ場は親鸞聖人が29歳の時の信心決定するシーンなのですが、その時、アニメでは親鸞聖人の目の前に御名号が出てくるんですよね。神秘体験のように思ってしまうのはあのシーンの影響もあるのではないでしょうか？[SILENCEさん]

　確かにあのシーンは神秘的な体験を思わせるには十分かもしれません。私もそう思いました。お仏壇(御名号)が描かれているのは、「地獄のそこで生きた弥陀と対面する」と言う事がいいたかったんでしょうか。木像で無く名号を使う所が親鸞会らしいところだとおもいますが。

それと、葦さんのご意見のなかに、親鸞会との大きな相違点があります。

「常態」の私が実は早や既に「弥陀のお救いのみ手の中に収められてい【た】」事のお知らせに預かる（開発）【気付き】以外の何者でも無いと頂いています。[葦さん]

　親鸞会では信心決定（開発）の一念で「弥陀のお救いのみ手の中に収められる」、もし信心決定の以前から救われているなら命をかけてまで仏法求める由がないではないか、と説かれます。ですから強いて言えば「その一念の時救われたこと、今救われたんだと言う事」を知るのであり、それまでの救いに気づくとか知るという風には言われません。
　そういう理由があるので、会員は本願寺の教えを聞くと「十劫安心」のように捉えてしまうのだと思います。「十劫安心」というのは十劫の昔に救われたことを忘れないのが信心だという異安心ということで、それとは違うもんだということは分かるのですが、実のところ私もその辺はまだあまりよく分からない所でもあるんですが・・・。

「極楽浄土は厭離穢土欣求浄土を対蹠的に説明されているように、矛盾と不合理と苦悩に充満している現実にたえきれなくなったものでないと、全然問題にならない
境地であることは事実ですので、現実に満足している人たちには、現実がそのままに極楽でありましょう。しかし、常に動いている現実、宗教的な言葉でいいますと
無常である現実に、常に変らない満足がある道理がありません。絶えず種種の矛盾と、不合理と、苦悩にから責められ、動揺しているのが、すべて生を受けているも
のが当面する実在です。そういう状態から離れて、澄みきった落ち着きを求めて止まないものの最高の目標が極楽であり、人類の求道のながい歴史を通じて、その最
高の目標は開顕されたのであります。その開顕された差別のない世界を信ずるのが私たち真宗教徒の信仰であります」（朝野温知 「宗教に差別のない世界を求めて」
東本願寺出版部 下巻Ｐ３２）

信心決定については、「妙好人」と言われる方々のお言葉から多くのことが御聞かせ頂けると思いますが、蓮如上人のお言葉では「御文章 一帖 五通｣ﾆそのお心を詳しくお書き下さっています。
「信心決定」はまた「信心開発」とも述べられますが、この「開発」とのお言葉のの中に一層浄土真宗の御信心の有り方を明瞭にして下さっています。
特に御信心について「開発」との言葉で表されるのは浄土真宗だけである、との事を以前に聞いた事が有りますが、それは断じて「神秘体験」的な事象では無い、と受け止めています。
むしろ、「常態」の私が実は早や既に「弥陀のお救いのみ手の中に収められてい【た】」事のお知らせに預かる（開発）【気付き】以外の何者でも無いと頂いています。
私も当初は、例えばキリスト教の奇跡的な神秘体験を期待した時期も有りましたが、それた「単なる思い込み」に過ぎない事が次第に頂ける様になってまいりました。
「頂いたと思うは頂かざるざるなり。」との通りですね。
「頂いた」との思いは「私が弥陀（信心）を把握している姿」であるとの思い込みで有って、実は「私が弥陀を把握する」（はからい・執着）のでは無く、「弥陀に把握されている私」（このままの私）に心が開かれる（信心開発）事（私の仕事では無く、弥陀の仕事）以外のなにものでも無かったとの気付き（開発）こそが「信心決定」で有るとお知らせ頂く事では無いでしょうか。

私はかつて「信心決定」というものをあたかも神秘体験の如く思っていました。
「後生暗い心に光が射す」だとか「大きな喜びである」とか言われたので自分でそう思ってしまったのです。
また、アニメ「世界の光・親鸞聖人」の第一部の見せ場は親鸞聖人が29歳の時の信心決定するシーンなのですが、その時、アニメでは親鸞聖人の目の前に御名号が出てくるんですよね。
神秘体験のように思ってしまうのはあのシーンの影響もあるのではないでしょうか？
余談ですけど、高森会長は信心決定のシーンを描くのに苦労したそうです。天理教の教祖中山みきが「神の啓示を受けた」というシーンみたいにならないように苦労したとか・・。（この辺うろ覚えです。)
でも、その甲斐あって信心決定のシーンは会長自ら満足のいく出来になったそうです。

http://hyper4.amuser-net.ne.jp/~auto/b6/usr/motos/brd1/bbs.cgi

リンクに加えていただきありがとうございます。これからもより一層充実したページを目指しましょう。
　といったところで、decultさんからご指摘頂いたんですが、真宗十派概要にさっそくミスがありまして、もう修正しましたが、大谷派の項目で「紆余曲折を経て1988年2月29日大谷光紹新門が浄土真宗東本願寺派を結成し本願寺派から独立する事になる。」の本願寺派は大谷派の誤りです。あと、リンクの浄願寺の寺が時になっていました。どうもすみませんでした。