俳句はイコンその５

≪俳句はイコン≫　山﨑百花

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★　その５＞　「麻」２００３年１２月号

　虚子の「柿二つ」の序文の中から、写生に係る文を見てみよう。

　此「柿二つ」は正しく居士を書かうと思つて書いたもので、少しも虚構を加へずに事実其儘を写生したものである。が、其かと言つて、此一篇は子規居士を伝したものといふ事は出来ぬ。居士の言行は如何なる些細な事でも事実に相違せぬやうにとつとめたのであるけれども、しかも心理上の事は悉く私の想像になつたものである。其点からいふと矢張り小説であつて伝記といふ事は出来ぬ。子規居士を描いたといふ言葉さへ不穏当であつて、矢張りＳといふ一個の人を描いた小説と言はねばならぬのである。
　・・・
此「お丁と」は部分々々に出来るだけ詳密な写生の筆を用ゐて全体の趣向は全く頭の中で拵へたものであつた。私は予々我写生文はさういふ方向にも途を取つて進むべきものだと考へてゐたのである。が、同時に又、事実其ものを毫厘も偽らずに描くといふことに我写生文の大任はあるやうに考へてゐるのである。
　・・・
居士は、今不折が帰つたところであるが、と前置して斯んなことを言つた。
　不折が隅田川の上流の或渡場の写生をしたと言つて油画を持つて来て見せてくれた。面白く出来て居ると思つたが、其処に立札が立つてゐるのを可笑しいと思つて、此札はどうしたのかと聞いたら、其は実際は無かつたのだけれども、其処に其位の高さのものが無いと画面の位置が整はないから附加へたのだと言つた。其処で私は、其がいけないのだ、と言つて大分議論をした。どうも自然を偽るといふ事は、そんな些細な事でも大変な不徳のやうに私は考へる。
とさういふ話であつた。
　・・・　　　　　　　　（大正四年）

　虚子は実に話の進め方が上手い。子規と不折の話について、どちらがどうとも結論しない。そもそも子規と不折の美的感性が似通っていたら、即ち子規が不折の描き加えた立札を良しとしていたら、「どうも自然を偽るといふ事は、そんな些細な事でも大変な不徳のやうに私は考へる。」こともなく、むしろ付加えていいことになったに相違ない。そして、写生とはそこにあるものをそのままに写す事ではなく、その作品を使って作者の精神世界を伝える事だ、という結論にでも達したかもしれない。そしてここに虚子は、先ずは「事実其ものを毫厘も偽らずに描くといふことに我写生文の大任はある」と言いながらも、
「心理上の事は悉く私の想像」
「全体の趣向は全く頭の中で拵へたもの」
をもって自分の道を切り開くことに自信を持ったのだ。そしてそれが初期の、虚子の魅力的な俳句作品と、のちにその門下に多くの個性的な俳人を生むことになったのだ。
　「熱きこと火の如し」「草木を見るは猶有情の人間を見るが如し」「理想に傾く」「時間を現はす」と子規が評した虚子の、子規没後の句集「五百句」の第三句（明治二十八年作）、

　　風が吹く佛來給ふけはひあり　

　自信作なのであろう。まるで、ここからこの句集が始まるかのようだ。「柿二つ」の「死」の章、子規の死の直後にはこうある。

　十七夜の月は最前よりも一層冴え渡つてゐた。Ｋは其時大空を仰いで何物かゞ其処に動いてゐるやうな心持がした。今迄人間として形容の出来無い迄苦痛を嘗めてゐた彼がもう神とか仏とか名の附くものになつて風の如く軽く自在に今大空に騰りつゝあるのではないかといふやうな心持がした。恐ろしいやうな尊いやうな心持がしてぢつと其のものゝ動くあたりを凝視した。

　子規の死の直後に出来た句かと思いそうな書きぶりだ。虚子の言うとおり、「柿二つ」は伝記ではなく小説なのである。内容を、全てそのままに受取る事はできない。
　虚子は、自分の俳句作品の向上のために自身に写生を課したが、自分の才能をつぶすつもりは毛頭ないのだ。虚子が青年期より自身の死について考える事の多い境遇であったとなれば、才能のある者としては、まず自分の言いたい事を優先して句を作って当然だ。そして、車の両輪の如く、子規が碧梧桐を評した「冷かなること水の如く」「人間を見るは猶無心の草木を見るがごとく」「写実に傾き」「空間を現はし」あたりを模索してゆく。結果、他者にもそれを奨める。
　なぜなら、虚子のように自分の言いたい事がある者には、それが実際的の訓練になったからだ。そして、言いたい事が無い者は、写生を通して言う事はできないが、写生の完成度はいろいろあって、写生することはできるからだ。
　才能のある者は当然育っていく。ならば誰にでも勧められるのは確かに写生に違いない。その写生で、例えば不折のしたように無いものを付加える事、またはあるものを外す事、例えば平櫛田中が天心のダメ出しによって像を作り直したとき弦と矢を外したこと、これらはみな、作者が完全を求めるからである。不折も天心も、「写生とは」について、同じ理解であったのだ。そのときの子規が、ちょっと足りなかったのだ。しかし後年、その作品においては達成されている。

　鶏頭の十四五本もありぬべし　　　子規

　これはいわゆる写生ではない。しかし、ここにはある種の完全な世界がある。

　完全とは何か。小はナノの世界、大は百三十七億光年の世界、そこを埋め尽くすそのひとつひとつが、それ自身それぞれ完全なる宇宙であるのに、他の完全とは等しくない。そして、さらなる完全に含まれる。いってみれば曼荼羅の世界である。一幅の曼荼羅の、果てがないような世界である。現代物理学が理論として持っている、「宇宙は無数に存在する」となんと通じ合うことか。
　虚子のいう花鳥諷詠は、ひとつの宇宙である。しかも、今我々の属しているこの世界である。とても大きく、捕えきった者がいないゆえに、深く近づいてみたい世界である。
　しかし、宇宙はそこだけではなかった。ほかの宇宙に気付いた者は、その宇宙を開拓しなければならない。そしてそれはあたかもイコンへ向かう信仰者のように、孤独である。なぜなら、イコンの向こうにあるのは、イコンに向かっているその人自身の宇宙なのだから。
　先人の世界は私の世界ではない。しかし、そこにある言葉によって、私の中にもその世界を思い描くことはできる。近づきたければ、勉強もする。勉強不足以外で他者の俳句が理解できないのは、恥ずかしい事ではない。ましてや貶すべきことではない。宇宙は無数にあるのだから。

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