・小川双々子・　　　　　　　　　　　　２・３

・句集評・山﨑百花

深読みのたのしみ・小川双々子句集『荒韻帖』を読む
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「里」２００３年１０月号　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　叱る十二月八日はさみしけれど　　　　小川双々子
　　ひとの記憶は個々さまざまで、クローン人間といえども、成長過程の
記憶が異なるので、全く同じ人間にはなれない。ならば、個人の記憶が
俳句の中の言葉として現れた時、その俳句を作者と全くおなじに理解し
味わおうなどということは、端なから出来ない相談というわけだ。そして、
生まれたての児は真っ新だと言うのも無い事で、すでに多くの記憶を持っ
ている。そのことは、自分の経験にないこともまた作者と共感し合えると
いうことだ。また、俳句のわずか十七文字というのは、そのほかの多くの
事柄を作者は言外に秘めている、そして読者は読者なりに想像する、こ
の相互作用を自由に行える、また行うべき宿命を負っている「かたち」な
のだ。つまり、双々子氏となにがしかの言葉を共有できれば、そこから作
者と私の共通の世界が小さくとも存在するということだ。多くの部分が異
なっていても、その部分はまたほかの読者が埋めてくれるであろう。
　双々子氏のこの句集には、たくさんの、聖書ゆかりの言葉が鏤められ
ている。聖書をお読みにならない方にとって双々子氏の作品を理解する
手立てはなんだろうか。ご一緒に聖書を読むつもりで、私の思い当たる
引用文にお付き合いいただきたい。また、引用の長い事もお許し願いた
い。引用は、日本聖書協会、新共同訳。
　というわけで、主にカトリックの世界（これも実は千差万別に近いが）に
係った言葉を拠り所にしてみていきたい。
　掲句は、十二月八日がキーポイントの句であるが、普通には十二月八
日は、太平洋戦争開戦の日として読まれるであろう。しかし、カトリックで
はこの日は「無原罪の聖マリア」を記念する日である。
　イエスの母マリアは、イエスが神であるがゆえ、その存在の意味付けに
は神学者の注目一方ならぬものがある。そして「処女」「無原罪」最近で
は「神の母」と、その身が人間でありながら付加えられ得る、最高の賛辞
を得ている。これらは全て、イエスが神であればこその賛辞である。この
なかでも「無原罪」は、「原罪」という、全ての人の負っている（と、この宗
教は規定している）ものを「無」いとするのであるから、ある意味重大な日
である。すなわち、この日は世界中の信者が「原罪」を意識する日でもあ
る。その日に「叱る」という言葉が先行し、「さみしけれど」と続くこの句の
双々子氏の思い入れを、どう受け止めることができるだろうか。思うに、こ
この「叱る」は、直接的には自身の子供、あるいは目下とおぼしき人であ
ろうが、内容的には祈りであろう。「叱る」自分も「叱られる」相手もともに
イエスによって父なる神と和解しその愛の恵みの中にいる、はずなのだ
が、それとこれとは別、の言葉のあるとおり、いまだに世界はいたるところ
で戦いと不平等に溢れている。自分は神に成り代われない。なんとかで
きるかもしれなかったことも、そうそう個人の力の及ぶものでもなかった。
なにやら父なる神のさみしさを共有しているようである。
　また八月十五日（終戦記念日）は、カトリックでは「聖母の被昇天（無原
罪ゆえ、死後肉体も天に上げられた、とする）」の記念日でもあり、この事
もあわせて考えると、十九歳で真珠湾攻撃の報に接した双々子氏にとっ
て、十二月八日は、廻り来るたびに自分自身をも叱る日なのであろう。
▽このようなわけで、一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入り込ん
　　だように、死はすべての人に及んだのです。すべての人が罪をおかしたから
　　です。（ローマ五章１２）
▽（創世記三章参照。）

　　　　　月明や〈見ずして〉深き谷の人　　　　　　双々子
　　　　　かたはらの月光の手を〈見て〉信じて　　　双々子
▽十二人の一人でディディモと呼ばれるトマスは、イエスが来られたとき、彼らと
　　一緒にいなかった。そこで、ほかの弟子たちが、「わたしたちは主を見た」と言
　　うと、トマスは言った。「あの方の手に釘の跡を見、この指を釘跡に入れてみな
　　ければ、また、この手をそのわき腹に入れてみなければ、わたしは決して信じ
　　い。」さて、八日の後、弟子たちはまた家の中におり、トマスも一緒にいた。戸
　　にはみな鍵がかけてあったのに、イエスが来て真ん中に立ち、「あなたがたに
　　平和があるように」と言われた。それから、トマスに言われた。「あなたの指を
　　ここに当てて、わたしの手を見なさい。また、あなたの手を伸ばし、わたしのわ
　　き腹に入れなさい。信じない者ではなく、信じる者になりなさい。」トマスは答え
　　て、「わたしの主、わたしの神よ」と言った。イエスはトマスに言われた。「わた
　　しを見たから信じたのか。見ないのに信じる人は、幸いである。」
　　（ヨハネ二十２４～２９）
　　氏はひとり物思いに沈んでいるようだ。聖書中のイエスが現れられたとされる人々を除いて、クリスチャンとは、見ないで信じた人々ばかりである。かつて主イエスを見たいと望んだ人は数限りなくいたが、はたして何人がほんとうに見たのだろうか。「見ないのに信じる人は、幸いである。」といわれても、やはりトマスのように見たいのである。見て信じることの確実さと比べて、自分は何故信じていられるのか。双々子氏が物思いに沈まないわけがない。聖書の中のイエスは、怒り、泣き、憂えている。笑っている場面はない。しかし、トマスの見た復活のイエスには、優しい微笑みが感じられる。復活のイエスを見ていない我々にとって、信じるということは、自らの内なる希望を信じることでもある。

　　　　　水砧かの水動く言の葉は　　　　　　　　　双々子
▽地は混沌であって、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。
　　（創世記一章２）
▽初めに言（ことば）があった。言は神と共にあった。言は神であった。こ
　　の言は、初めに神と共にあった。万物は言によって成った。成ったもの
　　で、言によらずに成ったものは何一つ無かった。言の内に命があっ
　　た。命は人間を照らす光であった。（ヨハネ一章１～４）
▽言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。（同１４）
　　阿波野青畝に、「水砧同心円の波送る」というのがある。同様に水砧を見ていて、神を理解することには似たものがあると双々子氏は思ったのであろうか。恩寵といい、賜物といい、「わたしはアルファであり、オメガである。」（ヨハネ黙示録一章８）という存在からの発信である。波は見えるが、「言の葉」は見えない。水砧であれば、洗礼も意識されるところである。神を思念する時のため息を、体験者は読んで思い出す。

　　　　　水驛みづから氷る父ありけり　　　　　　　双々子
▽また、地上の者を「父」と呼んではならない。あなたがたの父は天の父おひとり
　　だけだ。（マタイ二十三章９）
▽疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげ
　　よう。わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛（くびき）を負い、わたしに
　　学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。わたしの軛は負い
　　やすく、わたしの荷は軽いからである。（マタイ十一章２８～３０）
▽人間は神の像のすぐれたしるしとして自由を与えられています。人間の尊厳
　　は、人間が知識と自由な選択によって行動することを求めるものだからです。
　　（『現代世界憲章』１７参照）
　　水驛（みずうまや）に休んだはずが、父のみづから氷ることのあることを知るに到った。ヨブのような体験か。あるいは十字架上のイエスの叫びを思ってか。しかし、全能であれば神は、死ぬことも、氷ることも、自在である。神の自由を納得したのだろう。氷った水をどう飲み、どう旅を続けるか。これも自由である。

　　　　　見ヨ石ノ割レ目ノスミレスミレイロ　　　　双々子
▽「家を建てる者の捨てた石、これが隅の親石となった。これは、主がなさったこ
　　とで、わたしたちの目には不思議に見える。」
　　（マタイ二十一章４２・詩篇百十八章２２・２３）
▽「我々の父はアブラハムだ」などと思ってもみるな。言っておくが、神はこんな
　　石からでも、アブラハムの子たちを造り出すことがおできになる。
　　（マタイ三章９）
　　イエスはユダヤ教徒であり、まず、ユダヤ人に呼びかけた。今日でもユダヤ人とは、ユダヤ教徒のことでもある。信じて割礼を受ければユダヤ人である。すなわち、アブラハムの子孫である。ゆえに、この句の石には宗教的な重さを感じる。それゆえ、石の割れ目のスミレがスミレイロであるということは、自分が自分であることの喜びだ。神であるイエスではなく、人間であるイエスの、人間である喜びだ。双々子氏が双々子氏であることの喜びだ。そして、読者であるわたしがわたしである喜びだ。自分であることは実は大変な事だ。いつも自分を捜しているような生き方のなかに、ある日既成の宗教の殻を破って見つかる自分。イエスの説教自体がそうとも取れる。天命を知るとは、自己肯定であるといってもいいかもしれない。

　　さて、少し深読みにすぎたであろうか。しかし、俳句に使う言葉は、作者の内なる世界を覗かせるためのもの、でもあるのだ。そして、作者が俳句によって自分の心を開放するのと同様に、深読みをすることによって、読者の心も深く開放されるのだ。

　　　　　亡郷やてのひらを突く麦の禾
　　　　　少年は帰る晩夏の戦争へと
　　　　　だんだん重くなる人類の春の雪
　　　　　大変やふりさけ見れば麦の秋
　　　　　洪水の広さにひとりづつ居りて
　　　　　哲人がまだ蒟蒻を掘つてゐる
　　　　　もう誰もゐない地球の秋の暮
　　　　　蛇ノ衣ヒソカニ非国民ヒトリ
　　　　　墓洗ふ戦後の水を余さずに
　　　　　まだ虚子が立つ大根を洗ひをり
　　　　　寒卵立ておく夢の覚めるまで
　　　　　きりぎりす始め終りを超えながら
　　　　　待つことのあたりに虎落笛徹る
　　　　　四万六千日にんげんは気化しつつ
　　　　　沈黙の向日葵ぢぢぢぢぢと焦げ
　　　　　かまつかの群れや耐えがたきは耐えず
　　　　　かりがねの定型は錆ぶ獨りの天　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（注・錆→青の下は円）

こういう句をみると、もっともっと深読みしたくなる句集である。

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