・小川双々子を悼む・

　　山﨑百花　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『麻』２００６年３月号　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　二〇〇六年一月十七日、小川双々子が逝去された。
　双々子という名前を始めて目にされる方もおられるかとも思うが、二〇〇五年、現代俳句協会の現代俳句大賞を受賞なさったので、知っておられる方も多いと思う。
　その受賞の理由は、「人間の深いところに視点を置いて心の在り様を俳句というかたちに結晶させ、独自の句境を確立する一方、中京俳壇の要として、現代俳句の発展に指導的役割を果たした」（現代俳句協会ＨＰより）であった。
　はて、この前半は、全く私達の目指しているものを言っているような気がするが。
　現代俳句協会は、なんでもあり（？）であって、かつ、一部には熱心な有季定型派がいる。双々子はというと、そういうのでもないが、基本的には有季定型である。

　　筆者が双々子の名を知ったのは、インターネットで、ある俳人のＢＢＳを訪問してからである。その方が双々子を敬愛しておられ、ＢＢＳに句を上げられたのだ。
　その頃双々子は、邑書林から句集『荒韻帖』を上木した。筆者が「麻」誌上に「俳句はイコン」なる文章を書いていたからか、牙城氏から句集評を依頼され、筆者も属する同人誌「里」に、「深読みのたのしみ・小川双々子句集『荒韻帖』を読む」との一文を寄せることになった。双々子はカトリック信者であった。
　その句集評を双々子は喜んでくださり、それ以来、主宰誌「地表」をお送りいただき、ときおりはお便りなどもしていたのである。また、ご自分の句集評が載った俳誌を送って下さったこともあった。そのように、拙文の載った「里」二〇〇三年十月号も、他の方へ送られていたのであろう。

　　「地表」が遅れがちになり、ときには心塞がる思いもなさっておられたようであった。その頃、筆者自身も信仰についての問題を抱えており、カトリック信者としての同調はいたし難く揺れていたのであるが、双々子の作品の中のあるものは、そんな筆者の代弁をしているような気がしていた。前記の俳人から筆者は、双々子は信仰から離れたのであろうか、との質問を受けたほどだ。しかし、亡くなる少し前の句を友人より知らされて、その信仰のいかに謙遜で深いものであったかを知った。双々子は、そのクエッションな部分を筆者のように爆発させてしまうことなく、長い年月、透明な塊として大切にし、そこへ他の世界のものを吸収させておられたのであろう。そして、それがいつか半透明にまでなったのだ。句は十二月二十八日消印の葉書。

　　　　　歳晩
　　　勿体奈き
　　　半透明体
　　　大根焚　　　双々子

　「奈」は崩し字であるから、句集に入れるときは「な」、且つ一行書きであろう。
　この「勿体なき半透明体」とは、復活のイエスであることを、筆者は一読、確信した。
　下茹でしてすぐ冷水に晒すと、大根はほぼ透き通る。作者は大根を有り難がっているようにも読めるが、そうではない。作者は復活のイエスの、その犠牲の「勿体なき」ことを言いたいとずっと思っていたのだ。部屋の戸の鍵が閉まっていたにも拘らず部屋に入ってきて手とわき腹とを見せられた、その復活のイエスの身体の半透明体であることを、眼前の大根の透明になっていくのを見ていて思い出したのだ。そうして、復活のイエスを身近に感じるということがいかに日常に満ち満ちていることであるかを、実感したのだ。
　なぜなら、「わたしは世の終りまで、いつもあなたがたと共にいる（マタイ二十八の２０）」とある、そのイエスの言葉を、作者は信じていたからである。
　「透明体や」とでも推敲してしまう向きもあるかもしれないが、作者がそうしなかったわけは、「勿体なきお言葉」という、誰でも知っているフレーズと置き換えてみれば分かる。下五へ入る前のその息の詰まるような感激を、作者は体験したのだ。句は鳴滝の大根焚という親鸞上人に関するものだが、その浄土には天国が見え隠れしているし、作者にとって、まことイエスは「み言葉」であったのだ。

　　筆者にこのような解釈をさせる双々子の俳句である。筆者はその膨大な俳句から、双々子がほとんどいつも、神との関りを考えていることを感じる。求道というのとはちょっと違う。あるいは神の中の、ひとり一人の占める部分への思いかもしれない。人格神であれば、当然、神と人との一対一の交歓があるはずなのだ。
　確かに、人生は奇麗事ではない。人は悩み、思い違いもし、恨み嘆きもする。神への不審もある。それらを年月で濾して人生を俯瞰し、滑稽として、面取りした厚い大根が半透明体だと言ってもよい。しかしそれでは機知だ。作者の心はどうだったのだろうか。
　そもそも暗喩に長けた双々子にとって、大根とは「大いなる根本」であり、「神」を指している。それが、焚いて（関ってきて未だ）半透明体だというのだ。分かったようで分からないままなのだ。今更ではあるが、作者はそれを受け容れざるを得ない。しかしそれは作者にとって残念なことではなく、「勿体ない」ことであったと言う。もうそれ以上探る必要は無くなったのだ。信仰の形が、「知」から「信」に安らいだのだ。ヨブのように。「歳晩」とあるが、「最晩（年）」とも読める。

　最後にいただいた「地表」の後記には、その発行の遅れを気にしつつも、
　　（前略）私ども他は急ぐことなどせずに、
　　もはら、各自夫々承知の風景の中の一つと
　　して確たる存在として再生可能のよろしさ
　　に至りたい、とわれわれ日本人の風景論の
　　はじまりがあった。
　　　その風景論がもつ歴史的構造から脱落し
　　たままの、今日只今を確定して、きちっと
　　合致した時空のかたち見るまで時を手繰り
　　よせたく。（主として取りあえず「地表」
　　No・と月・）
　　　手繰りよせて時が空に照応して＜今日只
　　今＞の世界を共有して、われらの詩はあり。
　　（後略）双々子
とあった。「来年（二〇〇六年）には句集を出したい」ということだったと聞けば、「再生可能のよろしさ」という語が今更に胸を打つ。
　膨大な量の双々子の句である。が、その句集名を挙げるだけでも、作者の気持ちが想像できそうだ。『小川双々子全句集』（沖積舎）には、こうある。
　「一隅抄（未刊）」・「幹幹の聲」・「くろはらいそ」・「命命鳥」・「憂鬼帖（未刊）」・「あゐゑ抄」・「三千抄」・「囁囁記」・「水片物語（未刊）」。その後、筆者の接した第十句集『荒韻帖』。送って頂いた折の「地表」掲載作品のタイトルにしても、「自知帖」「申申如」・・・。
　想定された読者は、神であった。
　御冥福を祈る。

≪俳句コスモス≫へ　　『荒韻帖』深読みのたのしみ