[茶の湯は自由、されど自由ほど難しい事はない]

茶の湯を愛するが故に思う事しきり、今日の若者の茶道に寄せる関心、主張を見聞（特にIT等による匿名主張）きするとき、深く感ずるのは、かってあった抑制の効いた、誇り高き茶道の精神性の失われつつある事の愁いである。 長い間、茶の湯をなさっておられる方々（年長者）に、茶の湯の何が、どこが好きですか、とお尋ねすると、家業だからとか、何となくとか、お沫茶の美味しさもよい、お客を招いてお互いに楽しむのが好きだとか色々云れますが、一番多いのが、茶の湯の持つ雰囲気がたまらないと答えられる方の多いのが印象的でもあり、救われる思いが致しましますが、雰囲気と云うのは、恐らく気持ちが落ち着き、音楽や舞踊、絵画が好きな方がそれらを鑑賞される時の幸福感、豊な気持ち、其れと似たものではないかと思います。だからこそ茶道は、精神文化の芸術とも云われ、岡倉天心は、茶の湯は日本の日常生活の全てを意識的に芸術にまで磨き上げ、其れが、自然な振るまいとして、東洋の生活様式の一部となっていいると看破しています。それは、茶道を今日の如くに隆盛ならしめた、功績大なる、明治後期の茶道具中心の数奇者台頭と前後していることに注目したい.天心は恐らく、「一会集」に代表される、茶道の精神性における効用を高く評価していたからに他ならないと考えられます。教養ある武士や富裕な商人が精神的な豊かさを求め、茶の湯の道に憧れた結果、明治維新後も遊芸とは一線を課した茶人達が脈々と、精神性の高い茶の湯を受け継いで来たからこそ、天心の「茶の本」（明治39年出版）も生まれたし、数奇者（益田鈍翁達を代表とする）以後の茶の湯、今日の茶道があり、その事を考える時、脳裏をかすめるのが、今日の大寄せ茶会の大流行り、賑やかな、何でもありの茶の湯、これが本当の茶の湯だと云う若者の多い現在、その若者の云うなりに、進んで行ってよいものか、明治から大正、昭和の数奇者が、以後の茶道に貢献した様に、今日の茶の湯のあり様が、これからの茶道の行く末に何をもたらすか、それを思うとき、薄ら寒さを覚えますが、救われる道、なきにしもあらずと想うのは、現在、天衣無法な若者の茶道にも3つの道が見えています。それは、無法な中にも一種の秩序と、新しい発想や新しく取り入れるものでも、時を経て意識の中に定着し（平たく言えば飽きの来ない）多くのものに共感を与える茶の湯のあり方、創造であります。いま一つは、大寄せ茶会に見る、マンネリ化した、（大勢の方に一碗の茶を振舞う事だけに専念した）茶の湯のあり方であるが、これは早晩、飽きられ自然消滅して行く運命にある様な気がしてなりません。最後の一つが、今大流行りの、安易な、何の努力の片鱗も無い、只、私はジャズが好きだから、ジャズの演奏に会わせて、と言うか、ジャズの為に茶の湯をすると言った種類の何をしても良いと言う茶の湯である。これこそ消滅して欲しい茶道であるが、これが、どうして、中なかの人気なのである。利休以前には茶の湯は唐もの無くば茶の湯は為しな得かった時代もあるが。時代がくだって、一部権力者の権威の象徴として、独占的存在であった茶の湯は、利休時代に入り、侘び茶として一般庶民にも手の届くものとなり、儀式の茶と楽しみの茶は両派混ぜんとして今日に引き継がれてはいるが、無制限の茶の湯は、未だかって存在しなかった。確かに、過去において、釜一つ、麦焦がしあらば、釜掛け得べし、とは言われてはいるが、現実、意に叶うもの無くして茶の湯せし記録少なし。この、意に叶う事、これが、何でもありの無制限（自由勝手な）の茶の湯を食い止めて来た大きな力なのであり、厳選され、磨き抜かれた美意識の発露としての茶道であったはずです。精神性の薄い茶道具本意の数奇者の茶の湯においてさえ、道具と云うものに、意に叶うものなくば茶の湯は存在しない抑制の効いたものであった。然るに、今日や如何に、何でもありの茶の湯は、一部の若ものに限られてはいるが、情報過多と相俟って、ITの普及は其れに拍車を掛け、とどまる所を知らず、茶道とは名のみ、何をしてよい、好きな様にお茶を飲めば良い、其れが現代の茶道だと、嘯き、其れに異議を唱える者には容赦ない罵倒を浴びせる風潮は、果たして、これからの茶道を日本の世界に誇る文化として存続させ得るか否なかを深く愁うるのであります。

「口伝について」 口伝、秘伝について、広辞苑によりますと、口伝は口頭で伝えること．奥義などの秘密を口伝えに教え授けること．秘伝とは、秘密にして容易には伝えない奥義となっている．では、何故茶道では、口伝があり、それを秘伝としているかについては、その答えは定かではないが、師のお言葉を借り、私なりの解釈をすれば、これは、一種の資格証明書であると考えられる。書かれた証明書は真の意味での証明書ではあり得ない事は、偽造も出気るし、人の手に渡って効力を発揮する可能性もある。然し、身につけた技をもって、その証明とする事は、これほど確かなものはない．但し、見る（認める）人が、真偽を確かめる為には、その人も又その域に達していなくてはならない、その為に秘伝は、奥義伝授者の伝授者たる証明書なのである。受ける人、授ける人が密接な関係を持って、綿々と伝えいく伝統は、今日ではそんなに多くは無い．微妙な呼吸、心のあり様、深遠なる所作、その奥に秘められた言い知れぬ含みを持った伝統の技は、到底一遍の書物や一時の修行で習得し得るものではない。故に秘伝は口伝によってのみ伝授され得るのである．（今日にあっては仏教及び外国のマイスター制度の中に僅かに見る事が出来る様であるが）しかし、その様な秘伝を受ける事が出来る為には、其れなりの資格が必要である事は、当然である。その資格とは、多くの修行研鑚を積み、一を諭とされれば、十を理解する事が出来る能力を持たなければならない．秘伝の伝授のみが最終の目的ではない、そこに至る修行の過程が重要なのである。修行の成果が見極められた上での伝授である．本来は、秘伝伝授には多くを必要としない、一度の伝授で事足りるものとされているが、今日では、そうもいかないのが事実である。 「茶の湯について最近思うこと」 最近の茶の湯について少し述べてみたいと思います。　 茶の湯文化の変遷を考える時、それは、外来文化の関係抜きには考えられないと思います。 奈良、平安の外来文化（主に仏教）の到来は平安後期、国風文化の隆盛で次第に日本独 自の文化に形を変え定着花開し、王朝文化の優美な姿となって一時期を飾ったのである が、鎌倉時代を経て次にくる室町、安土、桃山の外来文化が同じ様に日本人の好みの文化 に変様しそれが次なる利休の侘茶を生む結果になった事、その後の江戸文化に引き継がれ たのは、歴史の示す通りであります。では明治期、現代はどうであろうか、文明開化と 言われた明治の舶来文化が後に大正デモクラシーを生み一時花開くことになる。 茶の湯においては、岡倉天心の書「茶の本」が示す侘茶の心が引き継がれ今日に至ったと言ってよいでしょう。戦後の外来文化の流入は生活の上では素晴らしい発展をとげて参りました。 茶の湯において考えるならば、戦後５０余年、茶道は大きく花開き、大衆化され、今日を迎た事は間違いありません。しかし、最近では悪い意味での一般化が俗化の方向に進み、返って人々からは、飽きられ、今日を迎えていると思はざるを得ません。俗化が進み多くの人から振り向かれなくなった茶の湯のあり方を如何にすれば再び魅力あるものにして行けるか、我々にかせられた課題は大きいと言はざるを得ません。 　前置きはこれくらいにして、本題に入ります。 最近、都留文科大学（茶道赤針会）茶道部の茶道史研究の論文をＨＰ上で読ませて頂きま した。ＰＣを手近におかれておられる皆さんは、既にお読みになられた方も多いかと思いま す。よくまとまった、茶道の歴史を大つかみに知る上では、熊倉功夫著「近代茶道史の 研究」をダイジェスト版にした様な、てごろな読み物と思いました。それに関連して、 茶道関連ＭＬの会員の方にも、各流派のお点前の違いについて勉強されておられるのを拝見致しまして嬉しく思っております。茶な湯の本質は、昔から一定不変、不易流行と思われている方 が多いかもしれませんが、捉え方は時代と共に、またその人の思いで、各人各様である事 は論をまちません。茶の湯の初期は、接待用に、ある次期は接待にこと寄せた権威の象徴 として、ある時は、人により精神修行の手段として、又明治大正の一次期にあっては、器 物保有の骨董趣味が茶の湯の本流の如くに考えられた時期もありました。その様な茶の湯 ですが、武士の時代にあっては、茶の湯の主流は武士茶道でした。彼らにとつては、武道 も茶道も同じで、茶の湯の相伝を受ければ、受けたものは、家元となり、受け継いだもの に何らかの変化を加えて新しい流派を造って行きました。（完全相伝）ですから、武士の 茶道流派は、各藩の藩の数だけ、それ以上あったとも言えます。最も例外はありますが、 明治になり武士の崩壊と共にあるものは消滅、あるものは、細々と、又あるものは大きく 今日を迎えていると言えます。千家が今日の様に在るのは、完全相伝の形態をとらなかっ た為で、時代のなせる技です。ですから茶の湯のあり方について、どれが正しい、どれが 良いは論外ですが、私個人の好みを言はないと、質問されそうなので申し上げますと、第 一に茶の湯を通して自分が楽しく、気持ちが落ち着き、自分を表現するのには最も適した 行為だと思っています。自分の精神的拠り所と申し上げても良いかもしれません。次に、 お客様をおもてなしするには最も適した行為であると感じており、社交接待の手段と思っ ています。故に、茶道具とお点前の雰囲気を通してお客様をもてなす為には、最善をつく します。お道具は、それを媒介として胸に染み込む様な深い趣、あらん限りの思い入れが 出来、語らいが出来る様なもの、お点前も、お客様に素晴らしい舞い、または、舞台を見 て頂いているかの様な気分、時には幽玄に、時には晴れやかに、意図とする雰囲気をイメージし、洗礼、完成した姿を理想としています。これもおもてなしの一つで、道具に欠けても、 点前が在るではないかと言った位の気持ちで日夜訓練修行に励んでいます。 何れに致しましても先に申し上げました様にこれは個人の問題です。好みです。 如何様にも考えられますし、如何様にもとらえて良いのが茶の湯だと思っています。 文献検証は省略致しました。 「茶の湯の批判と規矩性について」 最近、茶の湯批判について各方面から意見が寄せられています。 私見ではありますが、一つの考えを述べて見たいと思います。　　 茶道に対する批判は、茶道の成立時期から登場しております． （田宮橘庵の愚雑俎）（太宰春台の独語）等々と利休が侘茶を 大成された時、既に茶道は、3つの対立するものをもっていたと 言われております。 一つは、伝統的な美意識に対して新しい美の発見を目指す心、 第2は、身分階層峻別をもとに封建道徳に対する無差別平等の精神、 第3に富に対して貧粗の精神です．（近代茶道史の研究、熊倉功夫著） さて、今日では、茶の湯について、内外に多様な矛盾と批判に晒されながら、 今日があると考えられます．（ＭＬの貴重なご意見を見て） その吾、内なる矛盾の一つが規矩性と自由の問題です。論ずれば 限りなく広がり、多様な考えが展開されますが、茶道と茶の湯に限って短絡、 要述させていただきます。 朝起きて、寝るまでを規則性を持たせて、生活するのは、 禅寺の修行や集団の生活では、一般的であり、 欠かせない事である事は承知の通りであります。 個人でも、人によっては、自分自身を律して、 規則正しい生活を送っている人は多い。 この様に規則性を重要視するか、自由に振舞うかは、 その人の好みであるが、集団に属する場合や一つのカテゴリの中に 入った場合は、個人の好みだけでは通らないのが普通である． 茶の湯の場合も同様であろう．維新以後、武士の茶道が、 かげを潜める事になるが、其れまで多様に変化しながらも、 その流派の規則性を守りつつ、代替わり毎に少しずつ変化させながらも 一派を形成して、存在して来たのであるが、武士の解体で、 あるものは消滅し、あるものは細々と又あるものは、力強く 今日に至っているが、いずれにしても、流派を名乗る以上、 規則性がなければ流派は存在し得ない． よく云われる茶の湯とは、ただ湯を沸かし云々、釜一つあれば云々、 花は、野にある如く、なぞなぞ、象徴的に侘茶の心を表現したもので、 この種の表現は茶書の随所に見る事が出来ます．現実を忠実に、 これらの表現が指示する場合もありますが、この様に精神を 抽象的に表現していると考えるべきではないでしょうか． 茶の湯とは、本質的には、個人の物であり、その心を如何に 解釈、実践するかは、自由であり、権威者がこういったから、 かくあらねばと、言うのは守りの域から抜けられない序の者で、 其れで終わるは愚かであります。 道具は舶来、唐物でなければ駄目とか、高価な物、 珍しい物でなければとか、台子でなければ駄目とか、 それまでの儀礼、儀式的な茶の湯から侘茶への移行を目論んだ 利休の比喩的な精神の現れと思います。茶の湯も維新以後、 数奇者の台頭があり、一世を風靡しました。井上馨、益田鈍翁、 高橋義雄、小林一三、半泥子、魯山人等々の財政会の大物達が 競って茶の湯を好み、茶道会に新風を巻き起こしました． これに拠り茶道は飛躍的に市民権を獲得したのでありますが、然し、 カレイライスでとか、すき焼きでＯＫの茶の湯で、点前はどうでも良い、 美味しく茶が点てれば良いの茶の湯であった．これも好みですから 結構かと思います。然し彼等をして茶の湯に走らせたのは、 茶道具でした。所持する道具の優劣、組み合わせ、これらの妙が 彼等をして茶の湯のとりこにした事は周知の通りです。 ですから、道具と云う物の共通性が数奇者流と云う流派であると 考えても良いかもしれません。この様に茶の湯は多様ではあるが、 少なくとも、茶道と名乗る流派の茶の湯は、規則性を無視しては 成立致しません。どうでも良ければ、勝手にお茶を立てれば良いので、 ジャズを聞きながら、自由におしゃべりしながら美味しい料理を 食しながらお茶を立てて呑めば良いのである．茶道とは云えませんが、 これも茶の湯ですね．伝統とは、規則性の継承が原則で、その間に天才 的達人の出現で微妙に変化しながら伝承して行くものと心得ています。 能、狂言、舞、然り、しかし、観客は自由です、どの様に解釈しょうが、 どの様に見ようが、他に迷惑がなければ自由です。茶の湯も然り、 茶道を習っていない方が茶席に招かれた場合は、規則性は重要では ないとおもいます．自分の日常の振るまいから、最も丁寧と思う行動で、 （其れに自信がないので茶道，礼法を習うのでしょう）先輩がおられれば 其れに習うか、いずれにしても規則性に縛られる事はありません、 例えば、私が他の流派の席に招かれたと致します。私は私の流派の やり方でお客になります。ですから一億人の茶道を習っていない人が おれば一億流あると考えても良いと思います．（私見です） ですから云うまでもありませんが、お客になるには、経験その他 どうしてもと云うものはないと考えてよいのではないでしょうか．然し、 亭主側にはあります、伝統に則しながら、相手を思う気持ちです． ですから、矩を超える事もあるのです。 掲示板 更新日