元サマナの個人的見解（オウム教義批判）

(2004-2-10)

～～　元サマナ（ナーギタ師）の個人的見解　～～
◆「オウムの教義は「仏教」にはあらず」という見解の論証
第一回 ＜阿羅漢の認識の相違について＞

＞オウムの教義が「仏教」とは違うと、今では自信を持って断言できます。
という私のコメントが、けっこう物議を呼んでいるようですが、私は、ただ単に「違う」ということを立証しようとしているだけであって、それが、「良い」とか「悪い」とかという問題とは、また別のことだと考えています。それは、立証した後での、個々の“判断”に任せればいいのではないでしょうか？
私は何も、釈迦だけが正しい教えを説いていて、他の人が説いた教えはすべて間違っている、と言うつもりはありませんからね。もちろん、まず「“間違い”を立証できるかどうか」が、問題ですが、私は「できる」と考えており、それに対しては、かなりの自信を持っている、ということを言ったまでにに過ぎません。
もっと落ち着いた、冷静な議論をしたいですね。
オウムの人たちが、自分たちの学んでいる“教義”を、釈迦の説いた「アーガマ」の内容と“同じだ”などという主張をせずに、最初から“尊師”流に解釈（誤解もかなりある）した、別の教えである、というのであれば、私も何も言う気はありません。
しかし、アーガマとまったく同じ“言葉”を使っていたとしても、その内容が“違って”いれば、それは結局、「別のもの」なのです。
簡単な具体例を、まず一つ提示してみましょう。
オウムでは、
｜「マハー・ムドラーの成就者」は、
｜四向四果の“阿羅漢”と、同じである、と主張しています。

しかし、私は、最初（教団の中にいたとき）から、それが正しいと思ったことは一度もありませんでした。それは、“尊師”が、オウムでは決して説こうとしなかった、アーガマの中で釈迦が説いている“阿羅漢”の“条件”というものを、オウムに入る以前から“知っていた”からです。
オウムの教義の中に、「五つの下位に結びつけるきずな（五下分結）」と「五つの上位に結びつけるきずな（五上分結）」という教え、すなわち「十結」の説明があるはずですが、それは、輪廻転生に関わる“煩悩”について説かれた教えであったはずです。
そして、「四向四果」もまた、修行者達が、そのステージによって、どのような輪廻転生をするのかを説いた教えなのです。この説明を、“尊師”はオウムの人たちにまったくしていませんでした。というよりも、ある理由から「できなかった」のです。
　※この「理由」については、いずれまた別の機会に説明することにして、　　話を先に進めてゆきたいと思います。
つまり、「十結」と「四向四果」は、関連性があるのです。
『尊師ファイナルスピーチⅠ』の８３６ページを開いてみてください。
そこには『南伝大藏経・大完全煩悩破壊経・第二誦品』が載っており、「十結」と「四向四果」の関係が明確に示されています。
｜諸々の漏を破壊することによって、無漏の心の離解脱や智慧の離解脱を、
｜現世において、自ら証知し現証し具足てとどまった…

“諸々の漏を破壊する”ことによって“無漏”となった者、つまり、「十結」を断じた者、これが“阿羅漢”の本当の“条件”なのです。
｜「五下分結」を完全に破壊することによって…あの世から還らない者となり
そして、「五下分結」を断じた者、これが「不還（アナゴン）」の条件です。
｜三結を完全に破壊することによって…一来者となり
「三結（五下分結の中の最初の三つ）」を断じた者、これが「一来者（シダゴン）」の条件です。
そして、この教典では「三結を完全に破壊することによって…預流者であり」
となっていますが（ちょっと変だな）、
「三結」を断じつつある者、これが「預流者（シュダオン）」の条件なのです。
このことを、今までオウムの中で気づかれた方がいたでしょうか？
そして、オウムの「マハー・ムドラーの成就者」の皆さん、あなた達は、「十結」つまり、「無明」までをも完全に「断じた」者であると、自分たちのことを、本当に自信を持って主張できますか？
それでは、これをまた、今度は別の角度から検証してみましょう。
今度は、「八解脱」という教義を使用します。
「八解脱」とは、「四禅定」つまり、第一静慮から第四静慮まで（第一と第二をひとくくりにして、合わせて三つとして数えます）。「四無色定」つまり、空無辺処定・識無辺処定・有所無処定・非想非非想定。そして最後にくる「想受滅（滅尽定）」の、合わせて八つの修行ステージのことを指します。
　※一般的には、「四禅定」を色界の瞑想、「四無色定」を無色界の瞑想と　呼ぶのが定説となっています。
これらの「八解脱」と、「四向四果」との関係について書かれた本は、今までに一冊もありませんでした。ですから、これから説明することは、私がオウムの中にいたときに「発見」したことです。
今度は、『尊師ファイナルスピーチⅠ』の４８６ページの中段を見て下さい。
そこには『タターガタ・アビダンマ第三誦品・第一章』が載っており、
「パーラーヤナ（最高の要点）への遭遇」と題された『南伝大藏経』からの引用文が載っています。
その中では、ナンダマーターという女性の在家信者（帰依信女）が、釈迦に対して自分の状態（ステージ）を色々と説明しています。それを読むと、彼女は「第四静慮（第三解脱）」に達しており、そして、自分のことを「五つの下位に結びつけるきずな」を捨絶した状態、つまり「不還（アナゴン）」になっていると釈迦に表明しているのです。
｜「素晴らしいことだ、ナンダマーターよ。格別なことだ、ナンダマーターよ。
と、釈迦はその表明を賞賛しています。つまり、「そうだね」と認めているのです。
　※私は、オウムに入る以前から、　　最後の「想受滅（滅尽定）」を成就した人を“阿羅漢”と呼び、　　“仏陀”と呼ぶのだという認識があり、その考えは今でも変わっていません。
　　ですから、私は“尊師”の説いた「供養値魂」から始まる、階層的（ヒラエルキー）な「仏の十号」を、最初から信じていませんでした。
　　そして、どうして“尊師”が「わざと（本当のことを知っているくせに）」そのようなことをしていたのかという、その理由も自分なりに理解していたつもりです。
　　この話も、いずれまた…
そして、これらの知識を得た上で、今度は『同書』の６８６ページを開いてください。
『南伝大藏経・サルクダーイ大経』の解説部分で、“尊師”は、
｜仏陀釈迦牟尼は、“八解脱”という言葉を使うことによって、
｜解脱には第八段階まであることを示されている。ここもすごくいい部分だ。
｜オウム真理教の教義とまったく同じである。
｜このうちの第一解脱、第二解脱、第三解脱がそれぞれオウムでの
｜ラージャ・ヨーガ、クンダリニー・ヨーガ、ジュニアーナ・ヨーガ
｜またはマハー・ムドラーに対応していると見ていいだろう。

と述べています。
つまり「第三解脱（第四静慮）」の段階、つまり、「マハー・ムドラーの成就者」を、「不還（アナゴン）」だと認めてしまっているのです。
※『約束の大地』と呼ばれる書籍の中にも、同じような間違いを何度も説明し、「四禅定」を「無色（非形状界）の瞑想＝空」と呼び、そしてまるで、チベット密教の「マハー・ムドラー」という修行が、「四禅定」のことを指しているかのような発言をしています。
このチベット密教の「マハー・ムドラー」についても、いずれ、“本当の”「マハー・ムドラー」の修行とは、いったいどのようなものであるのかを、かなり具体的に、いずれ説明してみたいと考えています。
その次に出てくる「八勝処」についての説明も、かなりあいまいだし…
「色界」から「無色界」へ、つまり「第四静慮」から「空無辺定」・「識無辺定」への “橋渡しをする瞑想”を行ったときに現れてくる「心の変化」、これが「八勝処」なのです。
“橋渡しをする瞑想”の具体的な内容も、仏典にはちゃんと説かれていますので、興味のある方は調べてみるのもいいでしょうね。
私もこれを見つけるのには、かなり苦労しましたよ。
…と、まぁ、、簡単な具体例を、とりあえず一つだけ提示させて頂きました。

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