「オウム真理教の真実②」湧意　慧・著

(2004-2-10)

「オウム真理教の真実②」湧意　慧・著

●あてにならないオウムの予言ーーマハームドラーは免罪符
　いったんこの″教え″が定着してしまうと、それこそ″何でもあり″の状態になってしまいます。理不尽な命令、不条理な出来事がすべて正当化されてしまうのですから。
　「それは、導師が君に与えたマハームドラーだったんだよ。」という一言で、すべてが説明できてしまうのです。
　ですから、数年前に大量の信者が沖縄へ移動して、マスコミなどで『大量自殺か？』などと騒がれた″石垣島セミナー″での″尊師″の予言がはずれてしまっても、「それは、在家信者に出家のカルマを与えるための、あるいは財産や社会的な地位、名誉への執着を落とすための、尊師が与えたマハームドラーだったんだ。」　という説明だけで簡単に済んでしまうのです。
　日本経済が崩壊して大変な世の中になってしまう、というセミナーでの予言は、何か大きなアクシデント（天変地異もしくは大事件）がありそうだという臆測と共に、在家信者の恐怖心を煽りたて、多くの人々が出家に走りました。家を売り、会社を辞め、全財産を教団に手渡し、教団内へ逃げ込んだのです。しかし、結果は何も起きませんでした。そしてそんな時には、必ず誰からともなく、まるで免罪符のように「マハームドラー」という言葉が口をついて出てくるのです。
　予言といえば、こんなこともありました。
　当時、富士宮の本部道場でデザインの仕事をしていた私は、ある晩、外回りの警備の仕事にひっぱり出されました。「坂本弁護士事件」の実行犯の一人とされる、端本（ガフヴア）くんもこの警備に加わっていて、私たちはペアを組んで広い敷地内の巡回を始めました。（私は彼と仲が良く、その人柄の良さを充分知っているだけに、あのような事件に彼が巻き込まれてしまったことが、とても悔しくてなりません。）
　吐く息が白く見えてしまう冷えた深夜の空気に身を震わせながら、道場の周りを数カ所に区切って、分担を決めた敷地内での行ったり来たりをくり返していたのですが、あたりはシーンと静まりかえっているだけで、何か起きそうな気配すら感じられません。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　やがて、誰ともなくドラム缶を使って焚火をしている場所に集まってきました。　　
　「なんで突然、こんな警備を始めたのかな？」誰かが質問を投げかけます。　　　　　
すると、警備班に所属するある出家信者が声を少し落として、ボソボソとした感じで言いました。
　「じっは、尊師が昨日、この富士の道場に火炎ビンが投げ込まれるという″ビジョン″ を観られたそうなのです。」
　全員の顔に緊張の色が走りました。そして、いつの間にか誰もがもとの場所に戻ると、緊張した面持ちで、再び道場周辺の警備を始めたのです。
　この徹夜の警備は二晩にわたって続けられましたが、とうとう火炎ビンが投げ込まれる事はなく、そしてそれ以降も一度も投げ込まれる事がないままに」富士山総本部道場は最近ついに取り壊されてしまいました。
　″尊師″が観たという″ビジョン″は、結局、単なる妄想にしか過ぎなかったのです。
　私が支部活動をしていた大阪支部道場での″書籍のキャンペーン秘話（悲話）″というものもあります。
　近未来の″専師″の予言を載せた『日出ずる国災い近し』という本が出版された時、その本の中に「遅くとも八月までに日本の株は暴落する！」という予言が載っていて、これをこの本のキャンペーンに使おう、という話が持ち上がったのです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　営業担当の出家信者は、そのときかなりの躊躇いを見せました。
　「もし、またはずれてしまったら、後のフォローがけつこう大変なんですよ。……でも、まあ要するに、そのときは私が″笑い者″になればいいだけの話なんですけどね。」
　つまり、この手の″予言〃に関しては、彼は今までに幾度となく″笑い者″になってきていたわけです。
　　　彼はしばらく考えたあと、覚悟を決めたように「よし、やりましよう！尊師への″信″は、やはり大切ですからね。」と、さわやかな笑顔で答えました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　それから、彼は書籍売り場に置いてもらうポップを作って書店に持っていったり、手書きのポスターを作製したりと、一生懸命に頑張っていました。
　ところが、八月どころか十月を過ぎても株は暴落せず、彼の努力はついに報われることはありませんでした。
「やっぱりあれは、私たちに対する″カルマ落とし″だったんですかね。」ポツリと言った彼の言葉が、私の耳に残りました。
オウムでは、″マハームドラー″という言葉は″カルマ落とし″という言葉に置きかえられて使われることも多いのです。つまり、″尊師″が弟子の修行を進めるために、わざと弟子が″苦”を感じる状況に追い込んで、過去からの悪業を清算させると同時に、なぜ苦を感じてしまうのかを認識させて、その原因となっている″観念″や″執着″を崩壊させるように仕向けるのだ、という意味がそこには含まれているからです。
●弟子の方で勝手に思い込んでくれる
　「マハームドラーを（相手に）かける」という表現を″尊師″はよく使いました。
　「私の弟子の中には、前生から私のマハームドラーにかかっている者もいるんだよ。」
説法でそう言って弟子たちを驚かせたこともあったのです。
　しかし、別のある説法では、ついその本音をしやべってしまったこともありました。
　この説法を聞いた弟子はごくわずかで、しかもその弟子たちのほとんどが多分聞いたことすら覚えていないと思います（その理由はあとで説明します）。そして当たり前の話ですが、その後、この説法が公開されることは一度もありませんでした。　　　　　　　
　石川県の小松市に、信徒さんの経営する鉄工会社があって、その会社が経営不振に陥ったために″尊師″が社長として乗り込んでいく、という事件（？）が平成四年の秋頃にあって、マスコミでも一時話題になりましたが、これはそのときの話です。　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その頃の私は、オウムで定められた″成就者″の第二段階となる″クンダリニー・ヨーガ″の成就のための長期修行に入っていました。いつもは日中修行を続けっぱなしの毎日を過ごしているのですが、出家前にタクシーの運転手をしていた経験があったことから、時々″運転手″の仕事に呼び出されることがありました。
　元大蔵大臣の石井（ケイマ正大師）さんや、″尊師″の奥さん（ヤソーダラー正大師）、子供たち（主にアーチヤリー）　の車の運転が主な仕事でしたが、″尊師″の運転手も二回ほどしたことがあります。
　″尊師″が十数人の取り巻きを引き連れて車で遠方へ出かけることを″ツアー″と私たちは呼んでいましたが、高速道路を180キロ近くの猛スピードで、数台の車が列をなして疾走するのです。最低でも140キロ以上は必ず出していたと思います（ちなみに、自己最高は黒ベンツで出した230キロです）。
　その日も、私は″ツアー″の運転手の一人として石川県へと向かいました。その鉄工会社では各支部から多くの在家信徒が″奉仕修行″として、住み込みで会社の仕事に参加していました。表向きは″社員″とし．て、ちやんと給料も出るのですが、実際にはそのほとんどが″御布施″として教団のほうに手渡されてしまうのです（もちろん、強制ではありませんでしたが、オウムの教義を正しく実践しようとすれば自然とそうなってしまうのです）。
　夕方近くになって、会社の二階にある広い食堂を″臨時の道場″にしている場所で、仕事に従事している信徒たちを集めて説法が始まりました。私たちも片隅で聞いていたのですが、会社の建て直しと各自の仕事に関連したものが主な内容でした。そして、どういうきっかけで、その話になってしまったのかはよく覚えていないのですが、″尊師″は突然、とんでもないことを言い始めたのです。
　「わたしが、まったくそのつもりがなくてもね、弟子の方で勝手に考えてくれるからね。『（芝居っ風たっぷりに）ああ、これは尊師が私に与えてくれた、マハームドラーなんだ！』と勝手に思い込んでくれるから、わたしはとつても楽なんだよ。」と、楽しそうに笑いながら″尊師″は言ったのです。
一瞬、場内は異様な沈黙に包まれました。みんな茫然とした顔をしています。あまりに突然に″理解不能″な言葉を聞いてしまったために、まるでコンピューターが″凍結″を起こしたときのように、そこにいる人たちのほとんどが″思考停止″状態に陥ってしまったのです。″尊師″は、ニヤニヤと笑いながら、しばらくの間、信徒たちの反応を観察していました。
　私にも、その時の信徒たちの反応が手に取るように分かりました。　（ええ、そんな馬鹿な！という、今の″尊師″の発言を否定したい気持ちと、（もしかしたら、本当なのかもしれない）という不安と、（でも、それがもし本当だったとしたら、これだけいる信徒の前で堂々とそんなことを言うだろうか？これは、疑念がわざと起こるようなことを言って、私たちの″信″を試しているのかもしれないぞ）という″尊師″をどうしても肯定したい気持ち、そんな色々な想念が、信徒たちの頭の中で錯綜してしまい、種の放心状態になってしまっているのです。
　少し間をおいて、次の説法が始まりました。信徒たちは、ハッとしたように我にかえり、まるで何事もなかったかのように次の話を聞き始めたのでした。
●″安心感″を求める心の仕組みーー臨床心理学は語る
人の心には、いくつかの本能的な傾向があって、その中の一つに「″安心感″を求める」というものがあります。そして、この″安心感″というのが実は″曲者″なのです。
　たとえば、こんな話があります。
　空港や米軍基地の近くに住んでいる子供たちと、閑静な場所に住んでいる子供たちを、それぞれ数十人のグループに分けて、とある実験がおこなわれました。
　それぞれのグループに、いつも学校で勉強している内容のテストを二回受けてもらったのですが、どのグループにも、最初のテストでは静かなクラツシック音楽をバック・ミュージックとして流し、二回目のテストでは、耳障りな飛行機の騒音を流したのです。
　すると、閑静な場所に住んでいる子供たちは、静かなクラツシック音楽を聞いたときのほうが、耳障りな飛行機の騒音を聞いたときよりもテストの成績がよかったのですが、空港や米軍基地の近くに住んでいる子供たちの場合は、まったく逆の結果になつてしまいました。
　空港や米軍基地の近くに住んでいて、毎日の生活で絶えず飛行機の騒音を聞き慣れている子供たちは、静かな音楽や環境には逆に不慣れなために、心が不安定となってしまい、落ち着きを失って″集中力″が極端に落ちてしまった、というのがその原因でした。
　″安心感″という心の安定は″慣れ″と深い関係があるのです。
　ですから、たとえば小さい頃から″厳格な両親（すぐに子供を叱りつける癖のある親）″ に厳しく育てられた子供は、いつも叱られることに慣れているので、たまに誉められると心が逆に不安を感じてしまい、無意識のうちに″失敗する″ような行動を取ってしまうのだそうです。そうすることによって　「なんだ、やっぱりダメな子ね！」という、いつもの ″叱られる”という状態に戻るので、その子は再び″安心感″という心の安定状態を取り戻すのだ、というのです。
　心理学の分野に『交流分析（→Transactional　Analysis、略してTA）』と呼ばれる理論があります。これは、一九五〇年代の後半にアメリカの精神科医によって、人々の″自立（自己実現）　″を目的として確立された理論なのですが、私たち人間は、生まれてから六歳までの幼児期に、特に強く印象づけられたり、何度もくり返して体験させられた″色々な経験″を基にして、いくつかの偏った″行動パターン（これを『人生脚本』と言いますが）″を心の中に形成してしまうことによって、それに沿った人生を無意識のうちに作り上げてしまおうとする″癖（潜在的な傾向）″を身につけてしまうのだ、とその理論では教えています。
　そして、それらの偏った″行動パターン″を解消して、囚われのない自由な、本当に自分が心から望む人生を作り上げていくことこそが″自立（自己実現）　″なのだとして、それを目的とした方法論を展開しているのです。
　無意識のうちに行動してしまう、という例でもっとも分かりやすいのは、『後催眠現象』と呼ばれる催眠術による無意識行動があげられます。
　深い催眠状態、特に一番深い意識状態となる第三段階の『記憶支配』に導いたあとで、ある暗示、たとえば「あなたはこの催眠術が解けたあとで、わたしが″人差し指″を使って″鼻の先″をこすると、窓まで歩いていってカーテンを開けて、窓の戸を開いてしまいますよ。」　という暗示を、その人に与えてから催眠術を解いたとします。
　私たちは、第二段階の『知覚支配』までは、自分が何をしているのかをはっきりと覚えていますが、さらに深い『記憶支配』の状態に入ってしまうと、催眠術が解けたときに、それまでの記憶を完全に忘れてしまいます。もちろん催眠術を解く前に、「あなたは今までの事をすべて覚えていますよ。」という暗示をかけていれば別ですが。
　催眠状態から解けたあと、しばらく雑談（世間話）をして、それとなく施術者が鼻の先を指でこするという″サイン″を相手に送ると、相手は急にそわそわし始めます。そして、「ちょつと空気が悪いみたい。」などと呟きながら窓のほうへ歩いていって、カーテンを開けて窓の戸を開放してしまうのです。
　あとで理由を聞いてみても、「急に外の景色が見たくなつて」だとか　「空気を入れ替えて、気分をスツキリさせたかった」といった答えしか返ってきません。しかも相手は、その理由が本物だと完全に信じこんでしまっているのです。そこで、先ほどの暗示を思い出すように、記憶を呼び起こす暗示をかけると、″真実″を思い出した本人はびっくりして考え込んでしまうのです。さっきまで自分が信じ込んでいた″理由″、あれはいったい何だったのだろうか、と。
　このように、私たちの潜在意識は、色々な影響を私たちの行動に及ぽしています。
　ですから、″オウム裁判″が話題になっていた頃の色々なテレビ番組の中で、傍聴席にいる信者たちが″居眠り″をしていることを報道したあとで、「不謹慎だ！」と憤慨しているコメンテーターをよく見かけましたが、ピントがずれた発言だなと私はいつも感じていました。
　私たちには、自分の心を安定させようとする″自己防衛本能″があります。ですから、その無意識的な回避行動のあらわれとして、傍聴席のオウム信者たちは″尊師″を否定するような発言が始まると、ついつい″居眠り″をしてしまうのです。それは、そんな話しは聞きたくない、という信者たちの、″自己の心の安定″を守ろうとする、防衛的な心の ″顕れ″なのです。そして、こうした心の働きは、誰もが多かれ少なかれ身につけてしまっている″心の癖″なのですから、私にはテレビのコメンテーターのように信者たちの行為を怒ることも笑うことも出来ませんでした。
　私は、鉄工会社での″尊師″の説法を聞いたときに、なるほど、そういうこともあるのだろうな、と思ったのですが、この時はまだオウムの『マハームドラー』とチベット密教の『マハームドラー』が、まったく別のものだとは思ってもいませんでしたので、単なる印象的な説法として自分の心の隅に留めておいたのでした。
　　●同名果実は他にもあった！　　『ナローパの六ヨーガ』
　私が、オウムとチベット密教の『マハームドラー』がまったく別のものであると気づいたのは、皮肉にも教団より手渡された一冊の本によってでした。
　このことを私は、教団が発行した書籍（クンダリニー・ヨーガの成就者の″成就記事” を集めた本）の中で、遠回しに表現しています。
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　このような思いが強くなってきたある日、尊師より全サマナにある書物が配られました。『マハー・ムドラ、グルヨーガの手引書（正確には、一番最初に″カギュ派″という言葉がついているのですが、私の原稿が本になった段階で、この言葉は削除されていました。オウムの編集部が改竄したのです。この他にも、勝手に削除されたり加筆された部分が何ケ所かあります）』　－　この長いタイトルの核言かれた一冊の本が、わたしの求めていろものに対する方向牲を明らかにしてくれました。
　この本を読んでぴっくりしたのは、マハー・ムドラーがわたしの考えていたものとは全然逢っていた、ということでした。
　わたしは、マハー・ムドラーをもっと″特殊″なものだと思っていたのです。
　つまり、河の流れにたとえるならば、それは支流の一つであって、決して本流ではない。そういうイメージを持ち続けていたのですが、この本を読み進めるにつれて、これらのわたしの観念が、音を立てて崩れ去っていきました。
　「マハー・ムドラーって、シャマタ・ヴィパシャナーのことだったのか！」
　わたしの場合は、舎摩他毘婆舎耶という言常の方がなじみが深いのですが、仏教でいうところの″止観″、つまり、マハー・ムドラーとは仏教の″本流″そのものだったのです。
　そして、今までの日本には、それに関する抽象的な解説書はたくさんあっても、今回尊師からいただいたような、そこへ至るためのステップを具体的に明示している指導書というのは」皆無でした。
　わたしは読みながら、自分が本当に求めていたのはこの本の世界だったんだ、ということがわかりました。これは、今後の修行への大きな励みになっていよす。
　　　　　　　　　　　　　　（AUM PRES編　『神通力者への道5』より）
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　この時は単純に、『止観（寂静と正観）』のことを『マハームドラー』だと　（少なくともその入り口だと）思ってしまったのですが、これが間違っていたということに、現世に戻ってから気がつきました。
　チベット密教ニンマ派の最高の修行体系とされる『ゾクチェン』の修行教本が和訳されて、ある出版社から出ていたのですが、その中に瞑想方法として『止観』が書かれているのを見つけたのです。要するに『シャマタ・ヴィパシャナー』は、『マハームドラー』に限らず、色々な修行に共通して使用される″基本的な″瞑想法だったのです。
　ある時期から″尊師″は、「″止観″とは、一般的には瞑想のことをいうが、マハームドラーとは、止観であるとともに現象界の中の個人のカルマの投影も含む。」　といった、今までとは違った（分かりにくい）言い回しを説法でするようになりました。
　″尊師″は、カギユ派の総帥カール・リンポチエ師から、『マハームドラー』と『ナローパの六ヨーガ』の正式な秘儀伝授を、一九九八年にインドのダージリンで受けています。そして、そのあと帰国後におこなわれた″尊師″の説法の中に、実は私の心に妙に引っかかる″言葉″があったのです。
　「これで、オウム真理教が説いていた『マハームドラー』と、チベット密教で説かれていた『マハームドラー』が、まったく同じであることが解った。」
　″尊師″の言ったその言葉に、私はびっくりしてしまいました。
　（なんだって？それじゃあ今までは、同じかどうか、解らなかったという事なのか？」
　なんでわざわざ、そんな″当たり前の事″だと誰もが思っている（はずの）ことを、ことさら強調して言う必要があるのだろうか？！ーーその時からず－っと抱いていたこの疑問が、オウムとチベット密教の『マハームドラー』が別のものであることが解ったときに氷解したのです。
　そうか、インドでの″秘儀伝授″に同行していた弟子たちの中に、私と同じような疑問を持った弟子がいたのに違いない。その弟子は″尊師″と一緒に脇で″その教え″を聞いているうちに、おそらくその″違い″に気づいたのだろう。そして、そのことを雰囲気で察した″尊師″は、帰国後の説法で、その疑念を抱いている弟子に向かって、あの言葉を言い放ったのだ。「おまえの解釈は間違っている！」、と。
　私は、『マハームドラーの手引書』を読みながら、一人で何度も領きました。
　そして、私のこの考えは、その後『ナローパの六ヨーガ』の教本（これもオウムがチベット密教の原典を翻訳したものですが）を後で渡されたときに確信に変わりました。
　オウムでは、『生死を超える』という本の中に『六ヨーガ』の説明が出てきますが、その内容と、今回の教本の内容は、それこそ誰が見ても明らかなくらいに完全に別のものだったのです。
　同名異実は、『マハームドラー』だけではなかったのでした。
　話しのついでに、オウムでもらった翻訳本『マハームドラーの手引き書』の後半部分に、『グルへの帰依の五十の詩』というものが載っているのですが、これについても少し話をしておきたいと思います。
　ダライ・ラマ法王が、一九八一年にアメリカで『カーラチャクラ・タントラ』の灌頂を行なったときの講演録が、『ダライ・ラマの密教入門』として出版されていますが、その中に次のような言葉が述べられているのです。
　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　※
　いかに師と親しみ、師に帰依するかという問題について、インドのヨーガ行者アシュヴァゴーシャ（馬鳴）が『師の崇拝についての五十輿頌』という著書の中で述べています。
　ここでアシュヴァゴーシャは「無上ヨーガ・タントラ」　の視点から「もし師が理屈に合わないこと、あるいは到底できそうにないことをあなたに命じたならば、できないという旨を述べ、その命令を行なうべきではない」と説いています。したがって、師の命令に従うという誓戒を守るうえで、例外もあるということは銘記しておく必要があります。
　　　　　　　　　　　　　　（石濱裕美子、訳　『ダライ・ラマの密教入門』より）
　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　※
　『師の崇拝についての五十興頒』と『グルへの帰依の五十の詩』は、同じ本を指します。
　私は、オウムの訳本をくり返し呼んでみたのですが、ダライ・ラマがおっしゃっているような文章が、オウムの訳本にはどこを探しても見つからないのです。遠回しに言っているようでいて、実は言っていないという、回りくどい奇妙な感じのする部分は見つけたのですが、はたしてそれがその部分なのかは、原典と照らし合わせてみる語学も原典そのものも持ち合わせていない私には、それ以上の確認をとる方法が見つからなかったのですが、誤訳されている可能性が高いように思われました。
　たいてい、こういう本は、必ず″尊師″の前で朗読されて、注釈や言い回しの変更が付け加えられたりすることが多いのです。つまり、オウム流に″味付け″されてしまうことになるのです。
　ともあれ、ここまでは『マハームドラー』という″修行法″を中心にして話を進めてきましたが、次章では『マハームドラーの成就者（正悟師）』を始めとするオウムの″成就者たち″の″教義上の問題点″と、その″実態″について、主題を移して話を進めていきたいと思います。
　私は、教団内での職務の立場上、一般の出家信者よりも″成就者たち″の色々な言動を間近に見聞きする機会を多く持つことができました。そのいくつかをそこで紹介したいと思います。加えて、教団内の色々な″裏話″も書いてみることにしましょう。
　オウムの″成就者″と呼ばれる人たちの″階級制度″には、多くの政治的な思惑が隠されているのです。それらを第二章で明らかにしたいと思います。
　オウムの教義の間違いを具体的に説明するために、少し専門的な話をしなければならない部分も出てきますが、興味のない方はその部分を飛ばして読まれるといいでしょう。
　※さて、これで一応予定していた「引用」部分は終了しました。
　　３年前の文章なので、今から考えると少し違うと思われる部分もありますが、　　手を加えることをほとんどせずに発表してしまいました。
　　ご静聴を感謝します。
（2002年3月17日インド哲学と仏教哲学の探求掲示板へ投稿） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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